钱穆教你读《论语》:学而时习之 是人生大道

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2018-07-02

工业富联董事长陈永正出席上市仪式并致辞。“上市不仅让我们有了融资平台,还有了更宽广的舞台”,陈永正在致辞中称,工业富联是世界最高级的科技公司,已经在四大州有广泛布局。多年来,公司已经转型升级且拥有大量数据,目前公司拥有工业机器人达6万个。“今天,工业富联站在新的起点,借助资本市场力量,提高自己的运营能力,打造成优质的上市公司,和投资者分享更多的价值”。在随后的记者问答环节,陈永正对包括第一财经在内的记者表示,工业物联网未来的体量在5000亿美金,是现在消费互联网价值的100倍,比现在任何一个消费互联网的价值都要大。

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人民网北京6月6日电近日,邮政局发布关于《快递末端网点备案《规定》指出,快递末端网点开办者应当自快递末端网点开办之日起20日内,向快递末端网点所在地省级以下邮政管理机构备案。《规定》明确,经营快递业务的企业或者其分支机构(以下统称开办者)根据业务需要,在乡镇(街道)、村(社区)、学校等特定区域设立或者合作开办的,为用户直接提供收寄、投递等快递末端服务的固定经营场所,属于快递末端网点。

  他说,以经济类的移民为例,那些已被省提名的申请,则有近九成会通过申请,但其他类别的申请,则不一定能够得到核准。  至于父母及祖父母申请减少%的原因,他则认为,这与中国的父母可以拿10年签证前来探望子女与子女团聚有关。他说,中国父母除了可申请超级签证外,还可以申请程度更为简单的10年期签证,这令他们并不需要申请移民,即能来探望子女。  他说,对中国父母来说,如果可以持签证多次进出加拿大,然后想回中国即可回中国,如此对他们来说最为方便,因此他注意到,中国父母及祖父母的移民申请近年来一直减少。  有一名已经连续两年为父母申请移民,却未中签的中国移民周先生则说,一开始他的父母确实有极高的意愿申请移民,也盼望有一天能够与他在加国团聚,但在两次申请未被抽中之后,父母终于等不及以签证方式来与他小住,虽然父母没有移民身份,但在加拿大与他团聚,共享天伦之乐的愿望已经实现。

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(一)生活处皆可读论语读论语可分章读,通一章即有一章之用。

遇不懂处暂时跳过,俟读了一遍再读第二遍,从前不懂的逐渐可懂。

如是反覆读过十遍八遍以上,一个普通人,应可通其十分之六七。 如是也就够了。

任何人,倘能每天抽出几分钟时间,不论枕上、厕上、舟车上,任何处,可拿出论语,读其一章或二章。 整部论语,共四百九十八章;但有重复的。 有甚多是一句一章,两句一章的。 再把读不懂的暂时跳过,至少每年可读论语一遍。

自二十岁起到六十岁,应可读论语四十遍。 若其人生活,和书本文字隔离不太远,能在每星期抽出一小时功夫,应可读论语一篇。

整部论语共二十篇,一年以五十一星期计,两年应可读论语五遍。 自二十到六十,应可读论语一百遍。 若使中国人,只要有读中学的程度,每人到六十岁,都读过论语四十遍到一百遍,那都成圣人之徒,那时的社会也会彻底变样子。

因此,我认为:今天的中国读书人,应负两大责任。 一是自己读论语,一是劝人读论语。

(二)以自由的心态读论语若要深读精读,读了朱注,最好能读何晏所集的古注,然后再读刘宝楠编撰的清儒注。 不读何、刘两家注,不知朱注错误处,亦将不知朱注之精善处。 最先应分开读,先读朱注,再读何、刘两家。 其次应合读,每一章同时兼读何、朱、刘三书,分别比较,自然精义显露。

若论语各章各节,一句一字,不去理会求确解,专拈几个重要字面,写出几个大题目,如「孔子论仁」,「孔子论道」之类,随便引申发挥;这只发挥了自己意见,并不会使自己真了解论语,亦不会使自己对论语一书有真实的受用。 那是自欺欺人,又何必呢我劝人读论语,可以分散读,即一章一章地读;又可以跳著读,即先读自己懂得的,不懂的,且放一旁。

你若要精读深读,仍该如此读,把每一章各别分散开来,逐字逐句,用考据、训诂、校勘乃及文章之神理气味、格律声色,面面俱到地逐一分求,会通合求。 明得一字是一字,明得一句是一句,明得一章是一章。

且莫先横梗著一番大道理、一项大题目在胸中,认为不值得如此细碎去理会。 子贡说:「回也闻一而知十,赐也闻一以知二。 」颜渊、子贡都是孔门高第弟子,但他们也只一件件,一项项,逐一在孔子处听受。 现在我们不敢希望自己如颜渊,也不敢希望自己是子贡。 我们读论语,也只一章一章地读,能读一章懂一章之义理,已很不差了。 即使我们读两章懂一章,读十章懂一章,也已不差。

全部论语五百章,我们真懂得五十章,已尽够受用。 其实照我办法,只要真懂得五十章,其余四百五十章,也就迎刃而解了。

朱子注论语,在卷首序说中,引有史记与何氏语,最后复引程子语四条。

日前有数位同学手持我著新解来,求我题字。

我多录程子此四条语中一条:今人不会读书。 如读论语,未读时是此等人,读了后又只是此等人,便是不曾读。

此条之前一条为:读论语,有读了全然无事者,有读了后直有不知手之舞之、足之蹈之者。 最后一条为:颐自十七八读论语,当时已晓文义,读之愈久,但觉意味深长。

程子四条中以上引三条为更重要。

(三)学而时习之,是人生大道中国传统义理重要正在讲「人」。 此则并非一项理论,成不成系统,合不合逻辑,或仅是一种知识。

一部论语,重要教人并不在知识或理论上。 如云:君子上达,小人下达。

若诸位要做君子,论语便会教你一番上达之道,但并非在教诸位去知道上古时之政治、社会、经济等情形。

倘使诸位欲知古代之礼,可读左传;欲知古代文学,可读诗经。 孔子只讲如何做人,但亦未讲到人性善恶等,亦未讲天是一个什么等,种种大理论。 此后如孟荀乃至如宋明理学家,皆爱讲此等大理论,但皆敬佩孔子,认为不可及。 其实孔子只是「吃紧为人」。 诸位若能从此道路去读论语,所得必会不同。 下学人人可能,只要下学,便已在上达路上了。 「学而时习之」并不是定要学到最高境界,而是要不停地学,自然日有进步,此即人生大道。 当知我们每一人之脾气、感情与性格,乃是与我们最亲近者。

如知识、学问等,则比较和我们要远些。 「吃紧为人」,便要懂得从和我们亲近处下手,莫要只注意在疏远处。

(四)读论语,要追求孔子本义一般人总爱说「儒家思想」或「孔子哲学」,当然论语是关於此方面一部最重要的书。 但我常感到中国思想,其从入之途及其表达方法,总与西方的有不同。

西方一位大哲学家的思想,总见其有线索,有条理,有系统,有组织。

他们提出一问题,关于其所用之名辞与观念,必先有一番明确的界说。

他们讨论此问题,千回百折,必有一项明确的结论。 读中国书便不然。 即如论语,颇不见孔子有提出问题,反复思辨,而获得结论的痕迹。

若我们依著研究西方哲学的心习来向论语中寻求,往往会失望。

现在再进一步说。

既然孔子的思想和义理,都扣紧在人事上,因此读论语,也并不能专注意「仁」字、「礼」字等许多字眼。

换言之,论语中凡牵涉到具体人和事的,都有义理寓乎其间,都是孔子思想之著精神处。 要懂得如此平铺用心,逐章逐句去读论语之全部,才见孔子思想也有线索,有条理,有系统,有组织,只是其线索、条理、系统、组织与西方哲学有不同。

注论语讲求义理,特别重要者必先讲求论语原文之「本义」,亦即其「原始义」。 如讲「仁」字,应看在论语中此字及有关此字之各句应如何讲法。

有了本义,继始有「引申义」及「发挥义」;此皆属於后人之新义,而非孔子之本义。 如「性」字,孔子并不曾讲「性善」,我们不能把孟子说法来讲孔子,当然更不能把朱子说法来讲孔子。

孟子、朱子固是推本孔子而加以引申发挥,但孔子本人并未说及到此。 此处应有一限断,这是我写此书指「论语新解」。 最用心之处。

我只解本义,不及引申、发挥义。 读者或可不赞成我此意见,但孔子本义确然是如此。